风水感应别篇——道观佛庙及神祇位对人的影响

前言:

根据古贤“天人合一”的思想,天地万物皆由“气”构成,每一个地理环境都具有其自身独特的环境气场,而我们人体也具有其自身独特的气场,当我们人体在某一地理环境中活动时,这两种气场就会相互间产生一些感应,从而会对个人的发展产生某些影响力。天宏地博,其气场能量就相对的宽大;而人体生于天地间显渺小,其气场能量就相对的窄小;强者引导弱者,大胜于小,故地理环境的气场能够影响于人体气场,换言之:地理环境影响及人。风水环境亦如此,不同的风水环境就会对人产生不同的影响力

风水学俗称相宅学,亦是通过阴阳宅来分析判断相应的人员、家庭、团体等的发展状态。我们知道,阴宅风水学存在的原理是“骨骸受气,福荫子孙”,用现代科学来讲,就是环境气场先去感应死者气场,然后死者与其后人的DNA气场再相互感应,大家可以参读博文《风水学论骨头与骨灰的作用区别》;而阳宅风水存在的原理是天人合一的气场感应,环境气场直接感应于人体气场,大家可以参读博文《环境学论住宅与人的关系》、以及《论环境风水与人的关系(一)(二)》。从古至今,祖坟风水影响其血缘后人,阳宅风水影响居住其间的人,此为阴阳宅与人的相互感应的风水原理。

但万事皆无绝对,有时也会出现一些特殊的风水现象。故从今篇起,我会博出几种特别的风水现象,比如阴宅也有福荫外人的时侯,但是他们间并不存在血缘关系;比如房舍风水也有对外部人员产生作用力的时侯,但是此人并未居住其间;还有山川某地既无阴阳宅,但却会对某人产生风水作用力的时候,故我把这种特别的现象命名曰——“风水感应别篇”。

正文:

本篇所要讲述的一种特殊的风水情况,亦佛道场所或神祇位,对其信仰者产生的作用力。

中华文明源远流长,百家学说繁花齐彩,其中以儒释道三家为最盛。儒者道德礼义之教范,是为中华文明历朝历代之根本;道家以术为本,修练己体之功,传经才济世之方,敬仰与驱使仙灵为人所用;释家以提供精神信仰为主,是为宗教之列。在我国的山川大地之间,就建有众多的孔庙、道观、寺庙、山神土地庙、或各种神祇的居所等。

不论庙观或神祇位,凡有其宅之形象与居所,就有其相应的风水环境,就有其相应的环境气场,其气场就会对相关的人员产生作用力。

首先,庙观之场所,其环境风水的气场会直接影响其间居住的人员。不论是佛道的出家修行者,或庙观的管理人员等都会受到影响,因为他们生活在这个环境之内,所以他们是最直接的受影响人。不论是对他们的修为进步,或是对他们的身体健康状态,或是他们求财所得的大小多少,以及对整体寺庙的安全状况等,无一不受其风水环境的影响。

其次,这种场所的风水环境,还会对前来礼敬朝拜的人员产生影响。因为每个人都有一个自身的气场,当个人来到这种场所时,场所的环境气场就会与个人气场产生感应。当人欲有所求,诚心礼拜或敬奉时,心意所成的思维质就会触动到此场所的风水气场,则意与气相通,这个场所的风水气场就会对朝拜者产生作用力,此为风水之能量假手于神佛,偶有灵应之验。

三,我国各地的神祇场所亦多,如山神庙、海神庙、土地庙等等,各种民俗神祇之所。同样道理,这些神祇祭祀之所也有自身的风水气场,当信仰者前来朝拜时,环境气场就会对个人气场产生作用力。当人有所拜求时,则意与气通,故风水假神祗之力而偶有灵应之验。

不论道观、或佛庙、或神祇住所,只有风水能量与所求者相符时,才会产生相应的作用。当然,其力量没有可持续性,只能是偶尔显灵;因为只是礼拜一下,虽受气场感应而为时尚短。

不论道观或佛庙、或神祇住所,风水上益财,求财者始能有应;风水上益健康,求病药者始能有应;风水上益文笔,求文利考者始能有应;风水上益官印,求职场进阶者始能有应。因两者气场的感应能相符合也。

相反,若风水上不利财,求财者乃枉求,更防有赊亏之象;若风水上不利健康,则病者难获天助,更需防病情之反复;若风水上不利文笔,则求考者枉费心神;若风水上无官印帽袍,则求印者进取无望。

所以道观庙宇之所,风水不得不察也,其不仅关系到入住人员的发展,也关系到信仰来朝人员的发展。同样,对于普通民众来说,入道观寺庙或神祇位上香礼拜时,亦需考察其风水之形态,优者可拜,劣者则弃之。

2024.01.19

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