前言：
根据古贤“天人合一”的思想，天地万物皆由“气”构成，每一个地理环境都具有其自身独特的环境气场，而我们人体也具有其自身独特的气场，当我们人体在某一地理环境中活动时，这两种气场就会相互间产生一些感应，从而会对个人的发展产生某些影响力。天宏地博，其气场能量就相对的宽大；而人体生于天地间显渺小，其气场能量就相对的窄小；强者引导弱者，大胜于小，故地理环境的气场能够影响于人体气场，换言之：地理环境影响及人。风水环境亦如此，不同的风水环境就会对人产生不同的影响力
风水学俗称相宅学，亦是通过阴阳宅来分析判断相应的人员、家庭、团体等的发展状态。我们知道，阴宅风水学存在的原理是“骨骸受气，福荫子孙”，用现代科学来讲，就是环境气场先去感应死者气场，然后死者与其后人的DNA气场再相互感应，大家可以参读博文《风水学论骨头与骨灰的作用区别》；而阳宅风水存在的原理是天人合一的气场感应，环境气场直接感应于人体气场，大家可以参读博文《环境学论住宅与人的关系》、以及《论环境风水与人的关系（一）（二）》。从古至今，祖坟风水影响其血缘后人，阳宅风水影响居住其间的人，此为阴阳宅与人的相互感应的风水原理。
但万事皆无绝对，有时也会出现一些特殊的风水现象。故从今篇起，我会博出几种特别的风水现象，比如阴宅也有福荫外人的时侯，但是他们间并不存在血缘关系；比如房舍风水也有对外部人员产生作用力的时侯，但是此人并未居住其间；还有山川某地既无阴阳宅，但却会对某人产生风水作用力的时候，故我把这种特别的现象命名曰——“风水感应别篇”。
正文：
本篇所要讲述的一种特殊的风水情况，亦佛道场所或神祇位，对其信仰者产生的作用力。
中华文明源远流长，百家学说繁花齐彩，其中以儒释道三家为最盛。儒者道德礼义之教范，是为中华文明历朝历代之根本；道家以术为本，修练己体之功，传经才济世之方，敬仰与驱使仙灵为人所用；释家以提供精神信仰为主，是为宗教之列。在我国的山川大地之间，就建有众多的孔庙、道观、寺庙、山神土地庙、或各种神祇的居所等。
不论庙观或神祇位，凡有其宅之形象与居所，就有其相应的风水环境，就有其相应的环境气场，其气场就会对相关的人员产生作用力。
首先，庙观之场所，其环境风水的气场会直接影响其间居住的人员。不论是佛道的出家修行者，或庙观的管理人员等都会受到影响，因为他们生活在这个环境之内，所以他们是最直接的受影响人。不论是对他们的修为进步，或是对他们的身体健康状态，或是他们求财所得的大小多少，以及对整体寺庙的安全状况等，无一不受其风水环境的影响。
其次，这种场所的风水环境，还会对前来礼敬朝拜的人员产生影响。因为每个人都有一个自身的气场，当个人来到这种场所时，场所的环境气场就会与个人气场产生感应。当人欲有所求，诚心礼拜或敬奉时，心意所成的思维质就会触动到此场所的风水气场，则意与气相通，这个场所的风水气场就会对朝拜者产生作用力，此为风水之能量假手于神佛，偶有灵应之验。
三，我国各地的神祇场所亦多，如山神庙、海神庙、土地庙等等，各种民俗神祇之所。同样道理，这些神祇祭祀之所也有自身的风水气场，当信仰者前来朝拜时，环境气场就会对个人气场产生作用力。当人有所拜求时，则意与气通，故风水假神祗之力而偶有灵应之验。
不论道观、或佛庙、或神祇住所，只有风水能量与所求者相符时，才会产生相应的作用。当然，其力量没有可持续性，只能是偶尔显灵；因为只是礼拜一下，虽受气场感应而为时尚短。
不论道观或佛庙、或神祇住所，风水上益财，求财者始能有应；风水上益健康，求病药者始能有应；风水上益文笔，求文利考者始能有应；风水上益官印，求职场进阶者始能有应。因两者气场的感应能相符合也。
相反，若风水上不利财，求财者乃枉求，更防有赊亏之象；若风水上不利健康，则病者难获天助，更需防病情之反复；若风水上不利文笔，则求考者枉费心神；若风水上无官印帽袍，则求印者进取无望。
所以道观庙宇之所，风水不得不察也，其不仅关系到入住人员的发展，也关系到信仰来朝人员的发展。同样，对于普通民众来说，入道观寺庙或神祇位上香礼拜时，亦需考察其风水之形态，优者可拜，劣者则弃之。
2024.01.19